| Biografia Michel Henry |
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Michel Henry (Haiphong, 10 gennaio 1922 ? Albi, 3 luglio 2002) è stato un filosofo francese appartenente alla tradizione fenomenologica di Edmund Husserl.
Nato a Haiphong, nel Vietnam, nel 1922. Tornato in Francia, dopo essere rimasto orfano del padre, capitano di lungo corso, che egli non ha fatto in tempo a conoscere ? per cui se lo immaginava come un personaggio di Conrad ? vi ha fatto tutti i suoi studi, laureandosi in filosofia. Ha quindi inizio la sua produzione filosofica, con un lavoro su Spinoza, presentato nel ?43 per il conseguimento del Diploma di studi superiori. Il lavoro viene proposto per la pubblicazione, ma le vicende della guerra e la partecipazione di Henry alla resistenza, ne rinviarono la realizzazione. Caduto nell?oblio, il testo è stato pubblicato solo nel 1997, con il titolo Le bonheur de Spinoza. La partecipazione alla resistenza ha costituito anche per il filosofo un?esperienza decisiva, che egli stesso così interpreta, con riferimento a quella che costituirà il motivo conduttore di tutto il suo pensiero, il carattere invisibile della vita: «Durante tutto questo periodo, è stato necessario dissimulare quel che si pensava e, più ancora, quel che si faceva. Grazie a questa ipocrisia permanente, mi si rivelava l?essenza della vera vita, ossia che essa è invisibile». Finita la guerra, mentre molti dei suoi coetanei si davano alla vita politica, Henry torna a ritirarsi negli studi, intraprendendo una svolta radicale. Infatti la formazione kantiana e cartesiana, che egli aveva ricevuto in gioventù, cede ora il passo agli interessi che si sviluppano soprattutto verso la fenomenologia husserliana, di cui Sartre e Merleau-Ponty sono nella Francia del dopoguerra i ferventi banditori. Lo studio di Spinoza ha tuttavia lasciato le sue tracce, che Henry così esprime: «Sono stato molto influenzato da Spinoza che dice che la saggezza non è una meditazione della morte, ma una meditazione della vita».
Henry, come del resto Emmanuel Lévinas e Paul Ricoeur, è stato dunque «alla scuola della fenomenologia», per battere tuttavia molto presto una propria strada, diversa non solo da quella dei maîtres à penser del dopoguerra, ma anche da quella di un Lévinas e un Ricoeur. Il suo rapporto con la fenomenologia, se da un lato appare più continuo, fors?anche più esclusivo che non in questi ultimi, si propone tuttavia in termini più conflittuali, tesi a configurare un vero e proprio rovesciamento della prospettiva fenomenologica, nel senso di un primato accordato alla sfera emotiva e affettiva rispetto a quella conoscitiva e intenzionale. L?intenso sforzo di pensiero, segretamente perseguito in un più che decennale ripensamento e rielaborazione dei grandi temi della filosofia occidentale, sfocia in quella che rimane la sua opera maggiore, L?essence de la manifestation, che costituisce la sua thèse d?Etat. Pubblicata nel 1963 (2 voll., P.U.F., 19902), essa delinea e compendia la prospettiva teorica di Henry, incentrata sulla Vita concepita come assoluta immanenza e, insieme, assoluta manifestazione. Donde l?antinomia profonda tra una nozione di verità e di manifestazione incentrate sul ?fenomeno?, inteso come ciò che appare nel ?fuori?, nell?orizzonte del mondo, e una nozione di manifestazione tutta immanente, in cui la vita si manifesta e si coglie immediatamente nel suo pathos, nella sua affettività, non essendoci nella vita iato, frattura, tra l?essere e l?apparire: la vita non si pone mai a distanza da sé, per farsi visibile. Per questo Henry ama ripetere che «la vera vita è invisibile». A L?essence de la manifestation fa seguito nel 1965, quale ideale complemento, Philosophie et phénoménologie du corps (P.U.F., Paris 19872), concepita infatti come un parte dell?opera precedente.
Nel frattempo ha avuto inizio l?insegnamento universitario, che Henry legherà strettamente all?Università di Montpellier, non avendo mai voluto accettare altre proposte apparentemente più importanti.
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